وفيه يقول أيضا : إلى امرئ نصبت قحطان رايتها * بالكف منه ورأس العزّ منكوس فقام فيها مقاما لا يقوم به * عمرو بن هند ولا هند وقابوس « 1 » مكلّم بخماشات الحروب له * كأنه زلم بالعجم مضروس « 2 » مبرّأ ليس فيه للعيوب إذا * ما عاب عيب ولا في العرض تدنيس ينمي به فوق خولان ويرفعه * عليهم حسب في الدهر قدموس « 3 » وكل ساع إذا يسعى لهمّته * فقد يساعده في سعيه البوس ولم يزل في أكيل من أبوّته * نافى المذلة عن خولان عتريس « 4 » حجر وحجر وعمرو كلهم رأسوا * حيّى قضاعة ما في القوم مرموس تلقاك منهم وجوه إن نزلت بهم * مثل الأهلة ما فيهنّ تعبيس سجية لا يزيل العسير بنيتها * والطبع قبل اكتساب العقل مأسوس « 5 » يوصي أكابرهم منهم أصاغرهم * بسورة المجد إن المجد محروس حماهم وحماه عند دعوته * من مغرق صنوه والفتية الشوس « 6 » وحدّ عضب كأن صفحاه ما لمعا * تحت الوغى ضربة في الليل مقبوس « 7 » وكل تلعاء تعلو كف ملجمها * ومخطف خطوه دفق وتكديس

--> ( 1 ) كان في الأصل : فقام فيها مقام ، والتصحيح منا ، وعمرو بن هند وهند بن كلثوم التغلبي وقابوس قد تقدم ذكرهم . ( 2 ) المكلم : المجروح ، وخماشات جمع خماشة : وهو من خمش وجهه إذا خدشه ولطمه وضربه ، والخماشة بالضم ، ما ليس له أرش معلوم من الجراحات ، أو ما هو دون الدية ، كقطع يد أو أذن أو نحوه ، كذا في القاموس « ويعرف عندنا بالخدش بالأظافر » . والزلم : قدح لا ريش فيه ، وسهام : كانوا يستقسمون بها في الجاهلية ، والعجم : الاختبار بالضرس . ( 3 ) القدموس : القديم أو الملك الضخم . ( 4 ) العتريس : الجبار الغضبان والداهية . ( 5 ) المأسوس : الأساس . ( 6 ) الشوس جمع أشوس : وهو الناظر بمؤخر عينيه تكبرا وتعظما . ( 7 ) العضب : السيف ، والوفاض جمع وفضة : وهي خريطة الراعي لزاده وأداته ، والجعبة من أدم . وكان في ق : تحت الوغاض بالغين المعجمة بدل الفاء ، والمقبوس : من قبس النار أشعلها أو أخذ منها ، والتلعاء : الفرس طويلة العنق . والمخطف : الفرس الضامر البطن . والعامة تقول : فلان مخطف إذا كان طويلا ضامرا ، ودفق : متدفق الجري ، والتكديس : إسراع المثقل بالمسير .